摘要：“昆仑”神性的形成，有较为复杂的过程。虽然今以“昆仑”为名号的山系很多人认为其主体部分坐落在新疆方向，然而长久以来中原人是从“秦中—羌中”的视角“西望昆仑”的。“昆仑”在中原文化体系中是西北的神山，而与东方“蓬莱”的神圣地位相互对应。“昆仑”神圣地位的形成过程中，可以看到活跃于青海高原的羌人的历史文化表现。周穆王西巡传说经行青海的线路值得重视。尕日塘秦刻石有“采药昆陯”“车到此”等文字，说明了秦人与羌人相互合作对于“昆仑”方向探索实践的进步。《汉书·地理志下》：“（金城郡）临羌。西北至塞外，有西王母石室、僊海、盐池。北则湟水所出，东至允吾入河。西有须抵池，有弱水、昆仑山祠。莽曰盐羌。”也透露出汉代人意识中“西王母”“昆仑山”的方位。思考“昆仑”与“西羌”“南羌”活动的关系，不能忽略有的学者以为“高原丝绸之路”的交通路径。

“昆仑”神性的形成，有较为复杂的过程。虽然今以“昆仑”为名号的山系被很多人认为主体部分坐落在新疆方向，然而长久以来中原人是从“秦中—羌中”的视角“西望昆仑”的a“昆仑”在中原文化体系中是西北的神山，而与东方“蓬莱”的神圣地位相互对应。秦始皇、汉武帝对于“昆仑”“蓬莱”都有积极探寻的努力。“昆仑”神圣地位的形成过程中，可以看到活跃于青海高原的羌人的历史文化表现。周穆王西巡传说经行青海的线路值得重视。尕日塘秦刻石“采药昆陯”“车到此”等文字，说明了秦人与羌人相互合作对于“昆仑”方向探索实践的历史进步。《汉书》卷二八下《地理志下》：“（金城郡）临羌。西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池。北则湟水所出，东至允吾入河。西有须抵池，有弱水、昆仑山祠。莽曰羌。”